本文目錄一覽：

• 1、描寫揚州何園的詩句
• 2、說書是什么意思
• 3、散文姓氏由來
• 4、嘉蔭堂的由來和建筑風(fēng)格是怎樣的?
• 5、魏晉名士有什么特點

描寫揚州何園的詩句

李白 送孟浩然之廣陵 故人西辭黃鶴樓， 煙花三月下?lián)P州。 孤帆遠影碧空盡， 唯見長江天際流.。 寫揚州何園的詩句有哪些 十年一覺揚州夢，贏得風(fēng)流薄幸名。 李白 送孟浩然之廣陵 故人西辭黃鶴樓， 煙花三月下?lián)P州。 孤帆遠影碧空盡， 唯見長江天際流. 揚州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過維揚，夜雪初霽，薺麥彌望。

人生只合揚州死，禪智山光好墓田。 贈別二首 [唐] 杜牧 （一） 娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如。 （二） 多情卻似總無情，惟覺樽前笑不成，蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。 遣懷 [唐]杜牧 落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。

《憶揚州》唐代：徐凝 蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉頭易覺愁。天下三分明月夜，二分無賴是揚州。譯文：蕭娘臉嫩難承受眼淚，桃葉女眉長易顯憂愁。天下若是三分明月夜，有二分無奈要在揚州。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》唐代：李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。——【唐】李白《送孟浩然之廣陵》詩句意思：友人在黃鶴樓向我揮手告別，陽光明媚的三月他要去揚州。嘹唳塞鴻經(jīng)楚澤，淺深紅樹見揚州。——【唐】李紳《宿揚州》詩句意思：叫聲凄清的塞北大雁飛過楚地湖澤，深深淺淺的紅樹中間望到了揚州城。

瘦影自憐秋水照，千嬌百媚春花滿。—— 楊柳青《臨江仙·滾滾長江東逝水》這句描繪了秋水中自憐瘦影的女子和春花的嬌艷，表達了對揚州秋水春花之美的贊美。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。

何園屬于揚州人文景觀的著名旅游去。原名寄嘯山莊，位于古運河畔的徐凝門街，是晚清揚州最有特色的一座名園。園主人何姓，故名何家花園，簡稱“何園”，為清光緒年間道臺何芷于“雙槐園”舊址上所筑，園內(nèi)有大槐樹兩株，傳為雙槐園故物，今仍有一株。后花園、住宅院落、片石山房三部分組成。

說書是什么意思

1、說書 [shuō shū] [說書]基本解釋 [story-telling] 包括評書、評彈、大鼓、彈詞等的一種說唱形式的曲藝常是兩座勾欄專說史書。--宋.佚名《西湖老人繁勝錄.瓦市》之盱眙市中為人說書已能傾動其市人。--清. 黃宗羲《柳敬亭傳》[說書]詳細解釋 解說經(jīng)書。

2、說書是用口頭說話的形式，通過語音的變化來表達，來講歷史或故事等。廣東有一位先生叫顏志圖，說書很好。

3、說書釋義：包括評書、評彈、大鼓、彈詞等的一種說唱形式的曲藝。造句 他是我們的說書人。他辛辛苦苦地湊合著生活，說書，或者賣煙草。您的這本書也是一門迷你的歷史課，跟我們說說書中的人物吧。古時候，他的許多追隨者都說書里隱藏有另一層意義和暗號，但這種說法遭到現(xiàn)代學(xué)者的拒絕。

4、說書是指藝人或講故事的人以口述的形式將某一故事或傳說進行講述的表演形式。說書在中國的歷史悠久，是一種流傳久遠的民間藝術(shù)形式。說書通常以講述故事為主要內(nèi)容，通過聲音、表情和動作等手段，將故事中的人物形象栩栩如生地展現(xiàn)出來，帶領(lǐng)聽眾進入一個虛擬的世界，體驗故事帶來的情感沖擊。

散文姓氏由來

1、出自赤狄族，為隗姓之后。據(jù)《國語》所載：“潞、洛、泉、余、滿五姓，皆赤狄隗也。”由他族和他姓改姓而來。

2、尋根溯源 方姓來源有四：據(jù)《風(fēng)俗通義》及《世本》所載，相傳上古黃帝神農(nóng)氏之裔孫雷，封于方山，后人以封邑為氏。出自姬姓，以字為氏。

3、據(jù)農(nóng)氏家族的族譜這樣說：“……太祖始祖，本屬為帝裔孫，迄今二千余年，世系繁衍，散處于各省縣者，代有其人。至皇祜年間，農(nóng)氏一姓，由山東省隨狄武襄（青）征南者，以千數(shù)百計……各散居于滇、粵、越等處……”農(nóng)姓為正牌壯族。

4、越王勾踐的祖先出自姬姓，夏少康的庶子封于會稽，越王無疆被楚所滅，封于烏程歐余山之陽，為歐陽亭侯，他的子孫因而姓“歐”或“歐陽”。至于“區(qū)”姓的起源和祖先，根據(jù)廣東新會《區(qū)渭泉祖家譜》記載，夏少康封少子無余于會稽，奉大禹的宗祠，因為夏禹葬在這里，食粟于歐山，因而以“歐”為姓。

嘉蔭堂的由來和建筑風(fēng)格是怎樣的?

嘉蔭堂建于1922年，宅主叫柳炳南，與著名愛國詩人柳亞子先生同宗。柳亞子先生也曾在此地居住。嘉蔭堂的正門采用石庫門式的墻門，其墻面所用原料比較細膩又用經(jīng)過水磨加工的細清水磚砌成，使墻面更顯得整潔光亮。雖未登堂入室，卻給人一種神清氣爽的感覺。

總的來說，嘉蔭堂是沈陽故宮內(nèi)的一個重要景點，不僅具有歷史價值，還展現(xiàn)了清代皇家建筑的風(fēng)格和特點。

嘉蔭堂建于民國十一年間（1922年），宅主是柳炳南，他與著名愛國詩人柳亞子先生同宗。柳亞子先生曾在此居住，這無疑為嘉蔭堂增添了一份深厚的歷史文化底蘊。嘉蔭堂作為一座典型的江南水鄉(xiāng)建筑，其建筑風(fēng)格獨特，既體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的精致與韻味，又展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑工藝的精湛技藝。

嘉蔭堂位于沈陽故宮的西路戲臺北側(cè)正中，建于乾隆四十六年至四十八年，五間硬山卷棚頂前后廊式建筑，室內(nèi)原用雕花落地罩分隔成五個單元，為清帝東巡駐蹕盛京行宮時舉辦宴會和賞戲的御臨之處。清代皇帝自乾隆開始，無一不是戲曲愛好者，后妃們也酷愛看戲。

魏晉名士有什么特點

魏晉名士的特點如下：清談玄理 東漢中葉，由于政治 *** 、社會動亂，太學(xué)生們高言放論、評議時政、臧否人物，逐漸成為一種風(fēng)氣。魏晉時期，王朝更替，朝臣爭權(quán)，統(tǒng)治階級內(nèi)部充滿了虛偽、狡詐、猜忌和兇殺等不堪行徑。

魏晉名士之風(fēng)的特點之一是崇尚自然。他們熱愛山水，喜歡游覽名山大川，寄情于自然之美。例如，竹林七賢之一的嵇康，他的《與山巨源絕交書》中表達了對自然的熱愛和對世俗束縛的不滿。嵇康認(rèn)為，人應(yīng)該順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的自由與寧靜。這種思想在當(dāng)時士人中間產(chǎn)生了廣泛的影響，推動了魏晉名士之風(fēng)的形成。

魏晉名士對外來文化的吸收和融合也是其獨特的特點之一。他們廣泛涉獵各種文化知識，包括佛教、道教、墨家等，吸收其中的精華，形成自己的文化觀念和價值觀念。同時，他們也對傳統(tǒng)文化進行了深入的研究和反思，提出了一些新的見解和觀點，推動了中國文化的發(fā)展和進步。

魏晉名士的精神特質(zhì)和言行風(fēng)范，為后世追慕不已，但是拋開時代的局限和個人的掙扎，魏晉名士的特點反而是“丑陋”，即所謂“風(fēng)流”“通達”背后的“審丑”區(qū)位，這種超越了人性價值觀的人生氣度主要是在士族階層中形成，被人們廣泛接受和欣賞的背后，實際上是一種“丑”的流露。